Son especialmente las organizaciones pequeñas quienes han notado que los fondos que se recibían de las administraciones públicas han dejado de llegar, o llegan con retraso. “El impacto en el impago supone que todos los servicios que se estaban dando se paralizan”, comenta Luciano Poyato, lo que si cabe, puede ser aun más perverso al convertirse en un nicho de precariedad laboral. “De profesionales que desarrollan acción social, nos convertimos en potenciales usuarios de servicios sociales”, se lamenta Aintzane Ruiz quien lleva 3 meses sin percibir su sueldo por el retraso de la subvención. “O te vas a calle o trabajas gratis durante meses hasta que llega el dinero, pero mientras tanto ¿de qué comemos? ¿Cómo pago el alquiler y las facturas? Al banco poco le importa nuestra situación y a la compañía eléctrica menos”.

Ha habido recortes de personal en casi todas” las entidades “y también proyectos, pero es que se han producido recortes por todas partes, desde la Agencia Española de Cooperación hasta las comunidades autónomas y los ayuntamientos”, afirma Cesar Marcianes, vicepresidente de la Coordinadora Extremeña de ONG.

Pero el descenso del apoyo económico al Tercer Sector no solo llega de la mano de las administraciones públicas. El III Estudio “La ONG que quiero por Navidad” elaborado por la Fundación Adecco muestra que un 17,2% de la ciudadanía española ha finalizado, reducido o sustituido su colaboración económica con las ONG a raíz de la crisis, apoyado por un 95,7% de los casos, aunque el 4,3% dice haberlo hecho por falta de transparencia de la propia entidad en cuestión, cifra que se ve agudizada durante la crisis económicas y las reticencias a seguir invirtiendo en cooperación.

Según el estudio del CIS y la Fundación Carolina “América Latina y la cooperación al desarrollo en la opinión pública española”, el 62% de la ciudadanía está de acuerdo en la reducción de 600 millones de € del presupuesto del Estado dirigido a este apartado, dato en el que se sustentó el recorte producido desde la legislatura pasada. Se desprende de este mismo estudio que un 70% de las personas encuestadas opinan que el Estado debe ocuparse primero de los españoles, dato que antes de la crisis estaba muy por debajo, en un 59%.

No cabe duda de que la crisis económica no atiende a discriminaciones y que también está afectando a aquellos sectores que vienen trabajando en el terreno de la solidaridad. Para Toni Codina, es pronto para poder dar “cifras. Lo que hay son comentarios y mensajes que afirman que ha habido un cambio de escenario”, lo que puede traducirse en organizaciones más autosuficientes económicamente y en consecuencia más críticas con el sistema.

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Participación en A Coruña en Charla el viernes 16 de diciembre: “Contra o Islam?. Deformacións da visión eurocéntrica: Construccións dos roles de xénero musulmanes nos medios”

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He de confesar que he tenido mis serias dudas para participar en este Congreso e incluso para empezar a trabajar en el campo de la homosexualidad femenina musulmana. Para mí, ha supuesto un debate interno que ha cuestionado mis propios posicionamientos y que ha generado una lucha íntima entre mi propio yo y el comportamiento deseado en el exterior por mi condición de mujer y musulmana.

En primer lugar, me cuestioné si debía irrumpir en un campo de identidad que no me corresponde. Mis sentimientos y mis relaciones son heterosexuales, por lo que tuve miedo de caer en la trampa de utilizar a las musulmanas lesbianas como objetos pasivos de estudio, privándoles de la voz que les corresponde.

En segundo lugar, me pregunté a mí misma si estaría cayendo en la trampa colonialista al depositar sobre ellas todo un abanico de conceptos estereotipados sobre la vivencia lésbica. Somos muchas las personas que llevamos tiempo intentando descolonizar los discursos feministas, por lo que he recapacitado sobre mis posibles injerencias al analizar las experiencias desde el punto de vista heterosexual.

En tercer lugar, y en mi relación más íntima con Allah tuve miedo de defender un discurso, contrario a los argumentados por los grandes sabios contemporáneos. No soy ninguna exégeta, no soy experta en ciencias islámicas, ni tan siquiera en Fiqh, por lo que desde mi ignorancia cuestioné si debía seguir adelante.

En cuarto lugar, tuve mis recelos a mostrarme públicamente en relación a la experiencia homosexual, por las consecuencias que ello puede acarrear. No se puede negar que existe un cierto temor a la propia integridad física cuando se menciona una cuestión que produce reacciones viscerales y conductas homófobas. Desde que hace ya un tiempo empezara a colgar en las redes sociales noticias relacionadas a las experiencias LGTB, he recibido todo tipo de amenazas y comentarios que han intentado dañar mi imagen y honor.

Finalmente, después de hacer balance decidí que merecía la pena y que estaba preparada para asumir los riesgos, porque seguir el Islam implica necesariamente ser consecuente con la justicia social. Mi compromiso con el Islam, me obliga moralmente a estrechar lazos de unión irrenunciables en la lucha contra todo tipo de injusticia. Como trabajadora social, me debo a un código deontológico que me impide mirar hacia otro lado ante un grupo oprimido. Como investigadora, quiero aportar mi grano de arena en abordar el tema de forma seria, abriendo nuevos caminos y rompiendo con ciertos tabúes profundamente asentados en el discurso colectivo.

Investigación “Homosexualidad femenina y Lesbofobia en el marco musulmán

Hoy vengo a presentar en este Congreso, las primeras conclusiones de la investigación que estoy desarrollando “Homosexualidad femenina y Lesbofobia en el marco musulmán”. Adelanto que está siendo una tarea complicada pero a la vez apasionante, que me ha permitido acercarme a lo más íntimo del ser humano, aquello que habitualmente está en una relación directa entre la persona y Allah.

Y es precisamente debido a ese acercamiento a lo íntimo, lo que hace que quede suspendida en el aire utilizando un método con firma propia, jugando entre la empatía más cálida y la distancia intelectual que merece todo análisis científico.

Me propongo defender un discurso, sin dejar de lado la perspectiva humana sin que por ello me obligue a perder el punto de mira objetivo y racional. Mente y corazón en unión fraternal para abordar una realidad que por muy silenciada que se pretenda, sigue existiendo.

Al igual que en arqueología la historia colectiva se escribe a partir de pequeños trozos de objetos o hallazgos, el marco teórico del discurso social es la suma de cada una de esas experiencias vitales vivenciadas a nivel individual.

Por eso, me resultó interesante poder realizar entrevistas personales, no solo con mujeres LBT, sino también con personas musulmanas en general. Además, estoy intentando completar con la búsqueda de reportajes de prensa, redes sociales, artículos de revistas, publicaciones, páginas web e incluso, el análisis de cine árabe.

No se puede eludir la mención a una realidad caracterizada por la homosexualidad masculina sin que pueda encontrarse nada en profundidad con respecto a la femenina. No existe un debate abierto sobre la realidad LGTB. A nivel externo, es decir, de fuera de las comunidades musulmanas, hay un enfoque esencialista y victimista de la persecución que viven las personas LGTB, sin llegar a profundizar en la vivencia personal y colectiva.

A nivel interno, la situación de las personas LGTB sigue siendo uno de los temas que mayor resistencia presenta para ser hablado entre el colectivo musulmán, incluso por aquellas personas que se autodefinen como más liberales. En el caso hipotético e improbable de que se mencione la homosexualidad, generalmente se centra en la masculina y en una excusa perfecta para contar chistes o conversaciones picantes y de mal gusto. Durante mi estancia en Marruecos a lo largo de varios años, además de mi experiencia de trabajo con el colectivo marroquí desde hace 20 años he sido testigo de infinidad de frases populares y chistes sobre homosexuales -hombres, se sobreentiende-.

Definir su Identidad lesbiana

No todas las mujeres que tienen sentimientos por otras mujeres se consideran lesbianas o bisexuales, ya que desde la interpretación islámica se le da más importancia a los actos sexuales que a la orientaciones o a las identidades homosexuales.

La homosexualidad como identidad es un fenómeno reciente que fue inventado en el siglo XIX en el contexto occidental. A pesar de que se tiene constancia histórica de la existencia de experiencias LGTB en las sociedades musulmanas, hoy en día es percibida como un comportamiento perverso y consciente, propia de una enfermedad mental.

Desde esta argumentación, si la homosexualidad es considerada una enfermedad mental es sinónimo de que puede corregirse o curarse, y en consecuencia su práctica es una desviación de la normalidad.

En Occidente, solo contemplamos tres identidades sexuales: heterosexualidad; homosexualidad y bisexualidad, construídas a partir de la identificación de género y objeto de deseo. Por eso, en ocasiones, se nos hace complicado saber dibujar la línea de las experiencias vividas en otros contextos o culturas.

Aun así, existe una característica común a las sociedades Euro-Mediterráneas al considerar que la armonía preestablecida de los sexos y de sus roles, son la base de una complementariedad esencial entre lo masculino y lo femenino desde la que se construye la familia y por lo tanto la sociedad. Estos argumentos son usados para explicar tanto la segregación de los sexos como el presupuesto ideológico heterosexual.

Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresión o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es percibida como una perversión contra natura y, en consecuencia, como una tendencia destructora de la sociedad.

Es aquí donde toma especial relevancia la homosexualidad. Desde los planteamientos más tradicionales, la homosexualidad contradice el orden perfecto de las cosas, lo que sin duda alguna explica la persecución y homofobia que se vive en la mayor parte de las sociedades musulmanas.

En una conversación con un Sheikh egipcio afincado en España desde hace 15 años, afirmaba lo siguiente: “las personas homosexuales son enfermas y por eso necesitan de nuestra misericordia para que se curen. Si permitimos que practiquen esas relaciones pervertidas, destruiremos a la Ummah. Eso es lo que le ha pasado a Occidente, que ha sido tan permisivo con los homosexuales que han destruido la sociedad”

Las personas que no siguen la sexualidad acorde a la norma, carecen de derechos legales y por lo tanto, muchas de ellas se ven obligadas a llevar una segunda vida, o tienen miedo a ser descubiertas, forzadas a casarse en contra de su voluntad para proteger el honor familiar, carecen de centros de orientación sexual y apoyo psicológico acorde a sus necesidades.

La construcción de la identidad lésbica, especialmente en el caso de las mujeres musulmanas, es un proceso que suele ser largo y doloroso. A veces incluso, nunca se llega a producir. Para que una mujer se considere lesbiana, el primer paso a seguir es el de la toma de conciencia de la existencia de la categoría “lesbiana” para poder identificarse con ella. Existe toda una lucha interior entre la tradición y su sentimiento más profundo que irrumpe en una sociedad patriarcal construida a partir de la experiencia heterosexual.

La mayoría de las mujeres musulmanas lesbianas cuestionan su identidad en algún momento de su vida. Surge una primera pregunta: ¿quién soy? que generalmente es respondida en relación a la mirada de los otros, íntimamente relacionada a la siguiente pregunta ¿cómo me presento ante los demás? Es una lucha constante entre las identificaciones sentidas por la propia mujer y las identificaciones impuestas por la colectividad.

La mayor parte de las mujeres entrevistadas en mi investigación se sienten identificadas como lesbianas, es decir, que se sienten atraídas afectiva y sexualmente por otras mujeres y han dado el paso de interpretar esa atracción dentro de una identidad lésbica, aunque la mayoría lo mantienen oculto al exterior.

Algunas consideran que su homosexualidad no es algo que dependa de ellas y que su identidad sexual está vinculada con la esencia de su propia existencia, por eso, las atracciones lesboeróticas son vividas como inevitables. Otras sin embargo, siguen manteniendo que sus sentimientos y deseos lésbicos, son obra de Shaytan y luchan para no caer en la tentación de hacer un acto perverso e ilícito.

Todas han relatado las historias dolorosas de la negación de su tendencia homosexual y las dificultades para identificar sus propios sentimientos por el sufrimiento que supone escoger vivir como lesbiana. En general, las mujeres musulmanas asumen que no han escogido su orientación sexual pero sí tienen la posibilidad de elegir si quieren vivir o no de acuerdo a su orientación.

Asumir una identidad lésbica

Conforme a los resultados de mi investigación, no existe una edad específica en la cual las lesbianas musulmanas comienzan a cuestionar su identidad sexual. Las realidades son diversas en función de cada persona, pero lo cierto es que existen dos momentos clave en el proceso de la identidad lésbica.

El primero, se produce desde la infancia, cuando las mujeres tienen conciencia de una atracción hacia personas del mismo sexo. En este caso, la mujer puede plantearse el tema de su identidad sexual independientemente de si ha tenido contacto sexual con alguien de su sexo o no.

El segundo momento se inicia cuando se ha desarrollado dentro de una relación heterosexual y se cuestiona la identidad sexual a raíz de un contacto con otra mujer. Experimentan una especie de revelación cuando se involucran por primera vez con una mujer, generalmente con una amiga. Al principio no saben cómo integrarlo porque nunca antes habían tenido contacto con otras mujeres y hasta ese momento habían tenido relaciones satisfactorias con hombres.

Asumir la identidad lésbica es, en la mayoría de los casos, un proceso largo que no siempre coincide con los inicios de los contactos físicos o la atracción hacia personas del mismo sexo. Para que se produzca esa auto-identificación como lesbiana o bisexual han de tenerse en cuenta diferentes factores: acceso a información sobre LBT; ideas previas sobre la homosexualidad; capacidad de construir una identidad acorde con la propia experiencia, etc.

Radiografía situacional

Hay un sentimiento generalizado de culpabilidad, miedo o ansiedad cuando empiezan a asumir su orientación sexual. Especialmente se produce un fuerte impacto psicológico a la hora de exteriorizar su identidad sexual, ya que tienen miedo de faltar al honor familiar y hacer algo contrario al Islam.

Khadija, una de las mujeres entrevistadas comentó que su familia sospechaba de sus sentimientos, por lo que un día el padre le dijo: “Ser lesbiana es aun peor que ser una prostituta. Una prostituta lo hace por necesidad, pero una lesbiana lo hace por vicio. La homosexualidad es una desviación, una enfermedad que será castigada en el día del Juicio Final”.

Muchas mujeres no entienden muy bien lo que les ocurre y tienen percepciones negativas de lo que significa ser una mujer LBT, tampoco saben dónde acudir por miedo a ser delatadas. Para llevar a cabo la investigación, intentamos mantener todas las precauciones posibles para que las mujeres se sientan seguras. Ninguna de las entrevistas se han querido desarrollar en persona. El anonimato que les ofrece el ciberespacio, nos está ayudando a acceder mejor a ellas.

Hajar por ejemplo, comentaba que “el acceso a internet y a las redes sociales me permitió entender mejor qué me pasaba”. Aun así, existe muy poco material específico para las mujeres musulmanas, ya que mayoritariamente se encuentra información relativa a la homosexualidad masculina o en percepciones patriarcales y misóginas del Islam. También, algunas mujeres han comentado que las organizaciones LGTB suelen repetir los mismos esquemas islamófobos o estereotipados del Islam, especialmente en el caso de las mujeres musulmanas.

Mariam comenta: “Me acerqué en una ocasión a una organización de mujeres lesbianas y no quise volver más. La orientación que me dieron fue que para liberarme, debía abandonar el Islam, y en mi familia recibía el mensaje contrario, que para ser una musulmana de verdad debía de abandonar mis sentimientos por otras mujeres”.

Esta situación de ambivalencia es especialmente dañina para la salud mental de las musulmanas LBT que sienten que tienen que elegir entre su identidad religiosa o su identidad sexual, en vez de buscar una reconciliación entre ambas identidades. Por eso, es necesaria una formación e información en las organizaciones LGTB no musulmanas, marcadas por una secularidad agresiva.

Algunas de las mujeres transmiten que ser lesbiana parece que causa menos “crisis familiar”, porque el énfasis de la homosexualidad está puesta en los hombres, en parte porque las esperanzas de la sociedad y del linaje familiar se depositan en los hijos varones. También algunas mujeres comentan que las tendencias lésbicas de las hijas adolescentes, ayudan a las familias a aliviar el peso relacionado a la virginidad o a los embarazos fuera del matrimonio.

Otras mujeres sin embargo, opinan lo contrario y cuentan situaciones traumáticas. Familias que intentan buscar ayuda médica y que gastan un dinero que no tienen en terapias, buscando cada vez terapéutas que no fueran demasiado comprensivos con la tendencia LBT.

Amina, llegó a recibir terapia de aversión, a través de descargas eléctricas. Ella relata lo siguiente: “el tratamiento consistía en enseñar imágenes de mujeres y hombres. Si miraba a las mujeres, recibía una descarga eléctrica”. Así estuvo durante años, pasando de un terapeuta a otro, hasta que finalmente decidió seguir los consejos de su madre, se casó con un hombre y creó una familia. Ahora vive con el firme convencimiento de que la homosexualidad es obra de Shaytan.

El matrimonio con personas de otro sexo supone el remedio más extendido por las familias, especialmente en el caso de comunidades más tradicionales donde se convierte en algo prácticamente obligatorio. Ellas pueden intentar retrasarlo pero finalmente la presión familiar intentará buscar una pareja adecuada.

Ante esta situación, algunas mujeres aceptan el matrimonio con un hombre como algo inevitable reprimiendo sus sentimientos lésbicos o bien siendo conscientes de que una vez casadas, buscarán desahogar su verdadera orientación de forma oculta. La otra opción, es hacer pública su orientación sexual, arriesgándose a asumir todas las consecuencias.

Sumaya comenta el chantaje emocional que tuvo que sufrir por parte de su cuñado: “Me da igual tu vida o tus sentimientos, pero si oigo a alguien en la calle decir que eres lesbiana, me divorcio de tu hermana. Me quedaré con los 4 niños y la echaré de casa”. En ese momento Sumaya comprendió que su única salvación era la inmigración a Europa y vivir con total libertad.

Farida también recurrió a la inmigración, pero en un contexto diferente: “Me encerraron en casa durante meses, me prohibieron todo tipo de contacto con amigas. Buscaron un hombre en Europa para casarme y así no vivir la vergüenza. Acepté porque sabía que una vez allí, podría separarme y vivir en libertad”.

Lesbofobia

La lesbofobia es una manifestación del sexismo que designa a las mujeres lesbianas como inferiores o anormales, especialmente en el contexto musulmán. Ellas sufren una doble violencia: por ser mujeres y por ser homosexuales.

Las interpretaciones patriarcales del Islam, otorgan a las mujeres una situación de discriminación que las relega a unos roles determinados en función de su sexo. De ellas se espera que sean abnegadas amas de casa, que tengan hijos y los cuiden con dedicación, que se muevan, piensen o se comporten de una manera acorde a los estereotipos establecidos.

Las mujeres lesbianas rompen con ese modelo tradicional del patriarcado porque transgreden por un lado, el orden moral y político-cultural de la heterosexualidad y por otro lado, a la dominación masculina por elegir como compañera a otra mujer.

La lesbofobia musulmana, con todas las consecuencias externas e internas que produce, es la gran adversidad a la que tienen que enfrentarse las mujeres LBT para poder construirse una identidad sexual propia.

Se ha de buscar el equilibrio entre su vivencia homosexual y su experiencia espiritual más íntima para poder vivir en armonía consigo mismas.

Je commencerai cette conférence en invoquant le nom d’Allah et en sollicitant sa permission pour parler d’un thème délicat et qui reste un tabou pour la plus grande partie des communauté musulmanes.

Je dois vous confessez les nombreux doutes qui m’ont assailli quant à ma participation à ce congrès et quant à commencer un travail sur l’homosexualité féminine. Cela a supposé pour moi un débat interne qui a remi en question ma position sur le sujet et qui a généré une lutte intérieure entre ce que je suis et mon comportement exterieur souhaité par ma condition de femme musulmane.

Je me suis tout d’abord demandé si je pouvais faire irruption comme ça dans un champ d’identité qui n’est pas le mien. Mes sentiments et mes relations sont hétérosexuels et j’ai crains pour cela de tomber dans le piège qui consistetait à utiliser les musulmanes lesbiennes comme des objets passifs d’étude, les privant de la voix qui leur correspond.

Deuxièmement je me suis demandé si ce ne serait pas tomber dans le piège colonialiste que de déposer sur elles tout un évantail de conceptes stéréotipés sur l’expérience lesbienne. Nous sommes nombreux ceux qui, depuis longtemps déjá, essayent de décoloniser les discours féministes et dans cette optique j’ai réfĺéchi sur de possibles ingérences venant de moi, personne hétérosexuelle, à l’heure d’analiser ces expériences.

Troisièmement et dans ma plus intime relation avec Allah, j’ai eu peur de défendre un discours contraire aux arguments des grands sages contemporains. Je ne suis pas une exégète, je ne suis pas non plus une experte en Sciences Islamiques pas plus qu’en Fiq ce qui fait que depuis mon ignorance je me suis demandé si je pouvais continuer.

Quatrièmement j’ai ressenti de la méfiance à me montrer publiquement en relation avec l’expérience homosexuelle cela à cause des conséquences que cela peut avoir. On ne peut pas nier qu’il existe une certaine crainte pour l’intégrité physique quand mentionner un fait produit des reactions vicérales et des comportements homophobes. Quand j’ai commencé il ya un certain déjá à éditer dans les réseaux sociaux des nouvelles líées au LGBT, j’ai reçu tout type de menaces et de commentaires qui ont essayé d’endomager mon image et mon honneur.

Finalement et après en avoir fait le bilan, j’ai décidé que cela valait la peine de continuer et je me sentais prête à assumer les risques parceque en effet; suivre l’Islam implique nécéssairement d’être conséquent avec la justice sociale. Mon compromis avec l’Islam m’oblige moralement à lutter contre tout type d’injustice. En tant que travailleuse sociale je me dois à un code déontologique qui m’empêche de regarder ailleurs quand je me trouve face à un groupe opprimé. Comme chercheuse je voudrais apporter mon grain de sable et aborder le thème de manière sérieuse, ouvrir de nouveaux chemins et rompre avecºcertains tabous profondément ancrés dans le discours collectif.
Recherche “Homosexualité féminine et lesbophobie dans le monde musulman”

Je viens présenter aujourd’hui dans ce congrés les premières conclusions de ma recherche sur l’homosexualité féminine et la lesbophobie dans le cadre du monde musulman. J’avance déjà que la tâche est aussi compliquée que passionnante. Elle m’a permis de me rapprocher vers le plus intime de l’ être humain, vers ce qui d’habitude est en étroite relation entre l’homme et Allah. C’est précisément grâce à ce rapprochement vers l’intime qui fait que je reste comme suspendue en l’air, utilisant une méthode propre, jouant avec l’empathie la plus chaleureuse et la distance intelectuelle que mérite toute analyse scientifique.

Je défend un discours qui en laisse pas de côté la perpective humaine mais qui en m’oblige pas non plus pour autant de perdre mon point de vue objectif et racionel. Coeur et Esprit en union fraternelle pour aborder une réalité qui bien que passée sous silence n’en continue pas moins d’éxister.

De même qu’en archéologie l’histoire collective s´écrit à partir de petits morceaux d’objets, la construction théorique du discours social est la somme de chacune de ces expériences vitales vécues à niveau individuel.

Aussi, pouvoir réaliser des entrevues personnelles fut très intéressant, non seulement avec des femmes LBT mais aussi avec des personnes musulmanes en général. De plus, je suis en train d’essayer de compléter ma recherche par des reportages de presse, réseaux sociaux, articles, publications, pages web et même analyse de films du monde arabe.

On ne peut pas éluder la mention d’une réalité caractérisée par l’homosexualité masculine sans que l’on puisse rien trouver en profondeur quant à l’homosexualité féminine. Il n’existe pas de débat ouvert sur la réalité LGBT. Extérieurement, c’est à dire en dehors des communautés musulmanes il y a une approche essencialiste et victimiste de la persécution que vivent les personnes LGBT mais qui n’approfondit pas dans l’expérience personnelle et collective.

Intérieurement la situation des personnes LGBT reste un des thèmes qui présente le plus de résistance entre le collectif musulman et cela même parmi les personnes qui se disent des plus libérales.

Dans un cas hipothétique et improbable oü serait mentionné l’homosexualité, il s’agirait généralement de la masculine et se serait l’excuse parfaite pour faire une blague ou avoir une conversation picante de mauvais goût. Durant mes longs séjours au Marroc et au cours de mon expérience professionelle avec le collectif musulman depuis plus de 20ans, j’ai été témoin d’une infinité de phrases populaires et de blagues sur les homosexuels mais sur les hommes évidemment.

Définir son identité lesbienne

Toutes les femmes qui ont des sentiments envers d’autres femmes ne se considèrent pas pour autant lesbiennes ou bisexuelles car l’interprétation islamique donne plus d’importance aux actes sexuels qu’à l’orientation ou aux identités homosexuelles.
L’homosexualité comme identité est un phénomène récent inventé au 19 siècle dans le contexte occidental. En dépit de la constance historique de l’existence des expériences LGBT dans les sociétés musulmanes, elles sont aujourd’hui perçues comme un comportement pervers et conscient, propre d’une maladie mentale.

A partir de cet argument, si l’homosexualité est considérée comme une maladie mentale cela signifie qu’elle peut se corriger ou se soigner et par conséquent sa pratique est une desviation de la norme.

En occident nous contemplons seulement 3 identités sexuelles : hétérosexuelle, bisexuelle, homosexuelle, construites à partir de l’identification du genre et de l’objet du désir. Pour cela il est parfois compliqué de dessiner la ligne des expériences vécues dans d’autres contextes culturels.

Toutefois il existe une caractéristique communes aux sociétés Euro- Méditéranéennes qui considèrent que l’harmonie préetablie des sexes et de leurs rôles sont la base d’une complémentarité essentielle entre le masculin et le féminin à partir de laquelle se construit la famille et donc la société. On utilise ces arguments aussi bien pour expliquer la ségrégation des sexes que le “budget” idéologique hétérosexuel.

Face à cette rigoureuse polarité, chaque expression ou questionnement qui tente de rompre ou de difuminer les frontières entre les sexes est perçue comme une perversion contre nature et par conséquent comme une tendance destructrice de la société.

C’est ici que l’homosexualité prend une importance particulière. Les thèses les plus traditionalistes disent bien que l’homosexualité contredit l’ordre parfait des choses ce qui explique sans aucun doute la persécution et l’homophobie vécues dans la plus grande partie des sociétés musulmanes.

Lors d’une conversation avec un sheijh egyptien établi depuis 15 ans en Espagne, celui-ci affirma: “Les homosexuels sont des malades et pour cela ont besoin de notre miséricorde pour guérir. Si nous les laissons pratiquer ces relations perverses nous détruirons la Ummah. Voilà ce qui s’est passé en Occident qui a été trop permissif avec eux, cela a détruit la société.”

Les personnes qui ne suivent pas la sexualité en accord avec la norme souffrent d’un manque de droits juridiques et à cause de cela beaucoup se voient obligés à mener une double vie et ont peur d’être découvertes, d’être forcées à se marier contre leur volonté pour protéger l’honneur de la famille. Ces personnes manquent aussi de centres d’orientation sexuelle et de soutien psychologique dont elles ont besoin.

La construction de l’identité lesbienne, surtout dans le cas des femmes musulmanes, est un procésus long et douloureux.parfois il en se produit jamais. Por qu’une femme se considère lesbienne le premier pas à suivre est celui de la prise de conscience de la catégorie “lesbienne” pour pouvoir s’y identifier. Il existe toute une lutte intérieure entre la tradition et ces sentiments plus profonds qui font irruption dans une société patriarcale construite à partir de ĺ’expérience hétérosexuelle.

La majorité des femmes musulmanes lesbiennes questionnent leur identité au cours de leur vie. D’abord la première question: “ Qui suis-je?” à laquelle on répond en générale selon le regard des autres et qui est intimement liée à la deuxième question: “ Comment me présenter devant les autres?” C’est une lutte constante entre les identifications resenties par lapropre femme et les identifications imposées par la colectivité.

La plus grande partie des femmes interrogées au cours de ma recherche se sentent identifiées comme lesbiennes. C’est à dire qu’elles se sentent attirées afectivement et sexuellement par d’autres femmes et la plupart ont franchi le pas vers l’interprétation de cette attraction comme étant celui de l’identité lesbienne . La pluspart garde toutefois cela oculte au monde extérieur. Certaines considèrent que leur homosexualité ne dépend pas d’elles et que leur identité sexuelle est liée à l’essence de leur propre existence. Por cela, les attractions lesbo-erotiques sont vécues comme inévitables. D’autres cependant maintiennent que leurs sentiments et leurs désirs sont l’oeuvre du shaytan et luttent pour ne pas tomber dans la tentation de perpétrer un acte pervers et illicite.
Toutes ont relaté des histoires douloureuses sur la négation de leur tendance homosexuelle et sur les difficultés pour identifier leur propre sentiment dû à la souffrance que suppose le choix de vivre comme lesbienne. En général, les femmes musulmanes assument qu’elles n’ont pas choisi leur orientation sexuelle mais si, la possibilité de vivre en accord ou pas cette orientation.

Assumer une identité lesbienne

Remise en question de l’identité sexuelle

Conformément aux résultats de mes recherches il n’existe pas un âge spécifique au cours duquel les lesbiennes musulmanes commencerait à se poser des questions sur leur identité sexuelle. Les réalités sont diverses en fonction de chaque personne. Mais il est certain qu’il existe 2 moments clefs dans le procésus de l’identité lesbienne.

Le premier se produit durant l’enfance quand les femmes prennent conscience d’une attraction vers des personnes du même sexe; la femme peut alors questionner son identification sexuelle, indépendemment du fait qu’elle ai eu ou pas des contactes sexuels avec des personnes du même sexe qu’elle.

Le deuxième moment commence alors qu’il s’est développé une relation hétérosexuelle et l’on remet alors en question son identité à la suite d’un contacte avec une autre femme.

Elles ressentent une sorte de révélation lorsqu’elles s’impliquent pour la premiêre fois avec une femme, en général une amie. Au début elles ne savent pas comment l’intégrer parcequ’elles n’avaient jamais eu auparavant de contacte avec d’autre femme et avaient eu jusqu’à présent des relations satisfaisantes avec des hommes.

Assumer l’identité lesbienne est dans lapluaprt des cas un procésus long qui ne coincide pas toujours avec le début des contactes physiques ou l’attraction des personnes du même sexe.

Pour qu’il se produise cette auto-identification comme lesbienne ou bisexuelle il faut tenir en compte différents facteurs : accès à l’information sur LGTB, idées préalables sur l’homosexualité, capacité de se construir une identité en accord avec la propre expérience.

Radiographie de la situation

Il ya un sentiment généralisé de culpabilité, de peur ou d’angoisse quand elles commencent à assumer leur orientation sexuelle. Il ya surtout un fort impacte psychologique à l’heure d’exterieuriser leur identitésexuelle car elles ont peur de manquer à l’honneur de leur famille et de faire quelque chose contraire à l’Islam.

Khadija, une des femmes interviewées raconta que sa famille soupçonnait ses sentiments et qu’un jour son père lui dit: “ Etre lesbienne c’est encore pire que prostituée. Une prostituée le fait par nécéssitée, une lesbienne par vice. La homosexualidad est une desviation, une maladie qui sera punie lors du Jugement Dernier.”

Beaucoup de femmes ne comprennent pas bien ce qui leur arrive et ont des perceptions négatives sur la signification d’être une femme LTB. Elles ne savent pas non plus oû aller par peur d’être dénoncées. Pour mener à terme notre recherche nous avons maintenues toutes les précautions possibles pour que les femmes se sentent en sécurité. Il n’y eu aucune entrevue directe. L’anonimat qu’offre le ciber-espace nous aide a mieux accéder à ces femmes.

Hajar par exemple, commentait que “ L’accès à internet et aux réseaux sociaux m’ont permis de mieux comprendre ce qui m’arrivait.” Toutefois il existe encore trop peu de matriel spécifique pour les femmes musulmanes, la majorité de l’information est relative aux hommes ou est faite selon des critères patriarcaux ou mysogines de l’Islam. Certaines femmes ont commenté aussi que les organisations LTB répètent souvent les mêmes schémas islamophobes ou stéréotipés de l’Islam, surtout en ce qui concerne les femmes musulmanes.

Mariam raconte: “ Un jour je me rendis dans une association de femmes lesbiennes et je n’ai plus voulu y retourner. En guise d’orientation ils me dirent que pour me libérer je devais abandonner l’Islam et dans ma famille je recevais le message contraire: que pour ềtre une bonne et une vraie musulmane je devais abandonner mes sentiments envers les autres femmes.”

Cette situation d’ambivalence fait surtout beaucoup de mal à la santé mentale des musulmanes LGTB qui sentent qu’elles doivent choisir entre leur identité religieuse ou leur identité sexuelle au lieu de chercher une réconciliation entre les deux. Pour cela il serait nécessaire d’informer et de former les organisations LGTB non musulmanes qui sont marquées par un laicisme agressif.

Certaines femmes ont raconté qu’être lesbienne causerait moins de “crise familiale” parceque l’homosexualité est surtout centrée sur les hommes, en partie parceque les espérances de la société et de la lignée familiale reposent sur les garçons. Certaines femmes commentent que les tendances lesbiennes de leurs filles adolescentes aident les familles a supporter le poids relatif à la virginité ou aux grossesses hors mariage.

D’autres femmes cependant pensent le contraire et décrivent des situations traumatisantes. Familles qui recherchent l’aide médicale et qui dépensent un argent qu’elles n’ont pas en thérapies, dénichant à chaque fois des thérapeutes peu compréhensifs avec la tendance LTB.

Amina en vaint à recevoir une thérapie d’aversion à base de choques électriques. Voilà ce qu’elle dit: “Le traitement consistait à me montrer des image d’hommes ou de femmes. Si je regardais une femme je recevais une décharge électrique.” Il en fut ainsi pendant plusieures années, passant d’un thérapeute à l’autre jusqu’á finalement suivre les conseils de sa mère; se marier avec un homme et fonder une famille. Elle vit maintenant avec la ferme conviction que l’homosexualité est l’oeuvre du shaitan.

Le mariage avec une personne de l’autre sexe est le remède le plus répendu par les familles surtout dans le cas des communautés les plus traditionelles où il se convertit comme étant une chose pratiquemment obligatoire. Elles peuvent faire reculer la date mais la pression de la famille cherchera de toute façon le prétendant adécuat.

Face à cette situation certaines femmes acceptent le mariage avec un homme comme quelque chose d’inévitable et répriment leurs sentiments lesbiens ou encore pleinement conscientes qu’une fois mariée elle chercheront à assouvir leur véritable oriebtation mais de manière oculte. L’autre option est de rendre publique la propre orientation sexuelle et risquer d’en assumer toutes les conséquences.

Sumaya racontait le chantage émotionel qu’elle dû souffrir de la part de son beau-frère: “je me fous de ta vie ou de tes sentiments mais si jamais j’entends quelqu’un dans la rue dire que tu es lesbienne je me divorcerai de ta soeur. Je prendrai les 4 gosses et je la fouterai dehors.” Sumaya compris que son unique sortie de secours était l’immigration en Europe pour y vivre en totale liberté.

Farida aussi eu recours à l’immigration mais dans un contexte différend. “Ils m’enfermèrent à la maison pendant des mois, ils m’interdirent tout contact avec mes amies. Ils cherchèrent un homme en Europe pour me marier et ne pas avoir à souffrir la honte. J’ai accepté parceque je savais qu’une fois là-bas je pourrai me séparer et vivre en liberté“.
Lesbophobie

La lesbophobie est une manifestation du sexisme qui désigne les femmes lesbiennes comme inférieures ou anormales, cela surtout dans le contexte musulman. Elles y souffrent une double violence: être une femme et être homosexuelle.

Les interprétations patriarcales de l’Islam discriminent les femmes et les relèguent à des rôles déterminés en fonction de leur sexe. D’elles on attend qu’elles soient d’excellentes maîtresses de maison, qu’elles aient des enfants et qu’elles s’en occupent avec dédication, qu’elles bougent, pensent, ou se comportent selon des stéréotipes préetablis.

Les femmes lesbiennes cassent le modèle traditionel patriarcal parceque d’un côté elles transgressent l’ordre moral et politico-culturel de l’hétérosexualité y d’un autre côté la domination masculine qui choisi comme compagne une autre femme.
La lesbophobie musulmane, avec toutes les conséquences internes et externes qu’elle produit, est la plus grande adversité des femmes LBT à laquelle elles doivent s’affronter pour pouvoir construir leur propre une identité sexuelle.
Il faut chercher un équilibre entre l’expérience homosexuelle et l’expérience sprirituelle plus intime pour pouvoir vivre en harmonie en soi-même.

Me gustaría empezar aclarando que no soy ninguna experta en Al Ándalus, por si alguien está esperando de mi exposición un aporte novedoso centrado en esa etapa de la historia ibérica.

De igual forma, cuando se me suele invitar a hablar en el ámbito académico suele basarse más en mi condición de musulmana española, que como intelectual que aporta un punto de vista más objetivo, como si la opción musulmana y estudiosa fuesen un oxímoron.
Es obvio que no vengo a hablar del Al Andalus, puesto que he sido invitada a participar en esta segunda mesa cuyo título es ¿Qué queda hoy del Al Andalus? En la parte que me corresponde, me gustaría modificar el título y hablar de LO QUE NO QUEDA HOY DEL AL ANDALUS.
A excepción de lo visible y de lo tangible, de la arquitectura, del arte y poco más, todo parece apuntar al relato de una historia ajena al contacto islámico. Hay una pregunta que se repite en diferentes esferas ¿ES EL ISLAM PARTE DE NUESTRA IDENTIDAD? Creo que mi mera presencia en este espacio, como musulmana cuyos orígenes desde hace siglos tiene sus raíces en Galiza, debería de ser suficiente para dar una respuesta obvia. ¿Cómo no va a formar parte el Islam de NUESTRA identidad? El Islam forma parte de mi identidad y a la
vez pertenezco a ese NOSOTROS.
Ahmad al-Rawi, presidente de la Federación de las Organizaciones Islámicas en Europa dijo una frase repleta de sabiduría: “Europa es nuestra casa y el Islam nuestra religión”.
En todas las sociedades se van generando toda una serie de experiencias históricas internas que ayudan a construir la identidad grupal, tanto la propia, es decir el “yo” como la del “otro exterior”, que termina convirtiéndose a la larga en algo ajeno a lo que se entiende como la cultura inherente a ese país.

El Islam en la península ibérica cuenta con una larga historia, ya que desde su llegada hace 1.300 años ha seguido estando presente, aunque no siempre se haya querido visibilizar. La diferencia viene dada por la situación actual y la manera en cómo el Estado gestiona esa presencia musulmana, retratada casi desde una caricatura monolítica y uniforme.

Hay momentos concretos, subrayados en tres hitos históricos que han influido en la elaboración de nuestra alquimia identitaria nacional, así como esa otra manera de definir al “otro exterior”, es decir, el perteneciente al mundo islámico: Reconquista; Colonización y; Guerra del Golfo

Reconquista
Sin género de dudas, existe un momento significativo para la creación de la identidad nacional, estrechamente relacionado con un acto fundacional enormemente excluyente e intolerante. El fin de la historia de Al Andalus y la expulsión con los Reyes Católicos, de los “otros-nuestros”, es decir, de judíos y musulmanes de la Península ibérica.

Lo hispánico elabora su propia identidad nacional en base al mito de la expulsión del “otro”, de ese “otro” no olvidemos, que era un “nosotros mismos”. Se vincula lo hispánico a lo visigodo y a lo romano, saltándose toda la realidad de la experiencia andalusí. Una aportación que es vinculada al oriente, a lo árabe (Bagdag, Damasco, Marrakech…) y que además tenía dos
componentes religiosos diferentes del cristiano: el judío y el musulmán.

A partir de ahí, se crea un discurso que se sigue repitiendo hasta la actualidad con la inmigración “musulmana”: los musulmanas son incapaces de integrarse en nuestra sociedad, en nuestros valores, en nuestra cosmovisión, etc.
Son un quiste inasimilable que debe ser expulsado de nuestra identidad, produciéndose una limpieza “confesional” no solo a nivel de individuos sino incluso de las aportaciones culturales, de pensamientos, filosóficas, etc. Según se va produciendo el “renacer” de Europa, se empieza a dibujar una nueva ideología a través de la cual se va a sustentar la explicación fundacional del
rico pensamiento europeo, que llevará a la Ilustración.

El enorme valor simbólico sobre el que se sustenta, lejos de llevar a una reconciliación ética y moral con los otros pueblos y las otras culturas, parte una vez más de un hecho excluyente basado en un aporte ideológico. Factor que va a seguir perpetuándose hasta la actualidad. El resultado del pensamiento europeo renacentista y de Ilustración, reflejado incluso en nuestro sistema educativo actual, se sigue basando en las concepciones de que las fuentes que nutren el recorrido histórico, desde la antigüedad hasta nuestros días son grecorromanas.

De esta forma se produce una expulsión autoritaria de la aportación de las otras culturas. No es objetivo en términos históricos, porque la realidad es totalmente contraria. Lo que ha prevalecido a la riqueza histórica mundial fueron los intercambios. Sin los valores filosóficos, humanitarios y
de pensamiento que provenían del Oriente, el pensamiento europeo no habría podido desarrollarse.
Colonización
Otro hecho histórico que va a profundizar esta percepción, es el momento de la colonización que se produce entre el siglo XIX y XX. Europa va a vivir una esquizofrenia caracterizada por un etnocentrismo del que todavía no ha salido. Se autoproclama, desde la teorías de la Ilustración en adelante, como el modelo político, de pensamiento y de valores universal más avanzado.

De esta forma, se cree firmemente que todas las aportaciones del modelo representativo que conducirá al modelo democrático, constituyen unos elementos de los valores europeos. La contradicción viene cuando esa misma Europa tiene otros objetivos fuera de sus fronteras. De facto, en el interior de sus territorios nacionales, va a desarrollar unos valores positivos para el
hombre (y no así para las mujeres), pero cuando sale de sus fronteras, emerge la Europa mercantilista, la Europa que tiene mente de empresa colonial, hegemónica y totalmente destructora.

Todos los derechos que proclama en territorio propio, lo va a violar de manera radical fuera de sus fronteras, en sus colonias, a través de la dominación política, de la explotación económica, etc. Fruto de esta contradicción, el proceso colonial europeo tuvo que crear una argumentación de tipo moral y ético que justificase esa contradicción de la defensa de los valores de los derechos humanos y de la democracia dentro de Europa, para los europeos y su violación en el exterior.

Ese es el momento en el que se crea un discurso colonial: Europa representa la civilización. Surge así el concepto de la civilización en defensa de las contradicciones que Europa estaba cometiendo. Se autoproclama la  civilización y define a “los otros” como pueblos inferiores, pueblos retrasados, bárbaros, o salvajes.

De esta forma, Europa que se autodefine como la portadora de la “civilización universal”, se ve en la obligación ética y moral de llevar la “civilización” a los pueblos “inferiores y retrasados”, incluso en contra de la voluntad de esos pueblos. Se fabrica todo un discurso colonialista basado en explicaciones esencialistas con respecto a los otros pueblos. Indudablemente, se lleva a cabo
una identificación y definición de todos aquellos elementos culturales, sociológicos y antropológicos de esas otras sociedades, definidos como retrasados, es decir, contrarios al progreso.

Todo aquello que viene con denominación de origen propia de lo islámico, va a ser definido desde ese periodo colonial hasta la actualidad como antimoderno y en consecuencia, un obstáculo para el progreso. De esta forma, la única alternativa de salvación, por la cual los europeos “generosamente” van a
colonizar esos pueblos, es la de civilizarse, entendiendo civilizar como sinónimo automático de  europeizarse. Europeizarse es la única concepción unilateral de modernizarse.

Por ejemplo, durante toda esa época, la lengua árabe se definició y se catalogó como la lengua del retraso, enfrentándola a las lenguas de la modernidad: el francés y el inglés. Especialmente en todas las zonas de colonización francesa, hubo un proceso de desarabización profunda. La lengua árabe, fue sacada del sistema educativo de esos países y fue sustituida por el francés.

De ahí los problemas que hubo después de arabización de los países del Magreb. El caso de Argelia, es un caso extremo, porque fue un proceso de colonización totalmente asimilacionista.

La lengua árabe por lo tanto se convirtió en la lengua de los indígenas, que era la lengua del retraso. Todo lo que venía de la tradición de esos países en cuanto a la religión, fruto de su propio proceso histórico ajeno a Europa, fue catalogado como antimoderno y por lo tanto debía ser erradicado.

La visión esencialista y racista de TODOS SON UNO, convierten a todos los musulmanes en masas grupales que funcionan robóticamente por el simple hecho de tener como base el Islam.“Si queremos que esos pueblos se liberen, lo que tienen que hacer es prescindir de sus propias identidades”, es decir, el mejor musulman será el que deje de ser y de prácticar al máximo el Islam.
Guerra del Golfo
Otro hecho fundamental, es lo que ocurre durante la guerra del Golfo en 1991. Hay quienes opinan que el 11S marcó una nueva era, y es cierto que a partir de esa fecha se dan unas circunstancias nuevas que se suman a lo que ya se estaba estableciendo como un nuevo orden internacional.

Pero lo cierto es que en el marco de la guerra del Golfo se coincide, y no por azar, con el derrumbe de la guerra fría. Se derrumba la URSS en donde la única potencia victoriosa, se convierte en superpotencia, que va a tener el  monopolio a escala mundial. En ese momento surgeuna nueva era.

La zona de Oriente Medio se convierte en un lugar central de actuación, por muchas razones, siendo el control del petróleo una de las más importantes, aunque no la única. El lugar estratégico que ocupa Israel – fiel aliado de los EEUU- es otra de las razones de peso a tener en cuenta. EEUU monopoliza la nueva política occidental, basada en una superhegemonía de control de corte neocolonial.

Se vuelve a recurrir, una vez más, a la cuestión culturalista a partir de la cual se diseña, no por casualidad, la teoría del choque de civilizaciones. Esta ideología refleja una imagen demonizadora de esos pueblos e individuos.

Samuel Huntintong, su principal precursor establece que el factor explicativo que permite entender las razones de los conflictos es el hecho cultural, dejando de lado el análisis político. Desde el punto de vista de este autor y sus seguidores, existen unos valores inherentes al Islam que son inevitablemente antagónicos del sistema occidental.

Este antagonismo va a generar 2 modelos hegemónicos que van a tener que enfrentarse y que chocar en función del modelo cultural de los unos sobre los otros. Plantea un concepto de civilizaciones de una manera esencialista, como núcleos monolíticos, cerrados, ajenos los unos a los otros y en definitiva, determinados a enfrentarse. El problema del Choque de Civilizaciones plantea un hecho que ha ido creciendo progresivamente.

Conclusiones

Justamente todo lo que concierne al mundo árabe musulmán tiene una clara falta de rigor científico y se admiten verdades absolutas sin contrastar. Hemos llegado al punto de que cualquier ignorante (en términos cientificos), asevera con absoluta certeza, la interpretación global de todo ese mundo diverso. Esto es muy grave, porque se pierde la autoridad del saber, como el reconocimiento del que tiene conocimiento.

Se le otorga a cualquiera que habla desde una perspectiva estereotipada, emotiva, personal e islamófoba a definir la realidad de estos países otorgándoles un reconocimiento intelectual que es impensable que se les diera en otros campos. Se abre la puerta a los “friquis” oportunistas que hablan desde enfoques viscerales antiarabe y antimusulman.

Es curioso, porque todas las noticias e información que concierne al mundo musulman se caracteriza por la imagen. ¿Cuál es la representación de la imagen mayoritaria, absolutamente monopolizadora que ilustra lo que pasa en el mundo árabe islámico?

Siempre la representación de las masas, es decir, el individuo no existe. Está al servicio de alimentar el imaginario colectivo, comunitarista de TODOS SON UNO. Evidentemente, se recogen imágenes de masas representadas en el momento más irracional pero sin explicación que dé racionalidad de ese momento fuertemente emotivo.

Visión comunitarizada, todos son autómatas de manera colectiva, en el momento de la rabia, de la violencia… Para los lectores, es muy difícil identificarse con las masas. Por ejemplo, en el conflicto Palestino-Israelí. La imagen de la parte israelí, está identificada por el individuo ante la
muerte en algún atentado. Tú te identificas con el dolor de ese ser humano.

Cuando los muertos son palestinos, la imagen es de la masa, con rabia en entierro colectivo, si puede ser con las metralletas en las manos… ¿quién puede identificarse solidariamente con ese dolor colectivo?

La segunda característica general cada vez que se nos habla del Islam, incluso en términos positivos, cuando se quiere trasmitir esa imagen bienpensante pero enormemente tramposa: “El Islam es una religión pacífica” tiene tras de fondo una sospecha de que es lo contrario, cuantas tantas veces tienen que trasmitir que el Islam es tolerante y pacífico es porque igual no es tan
tolerante y pacífico.

Las imágenes que se repite hasta la saciedad: los hombres musulmanes en la mezquita haciendo la oración. Un mundo de hombres, siempre dentro de las genuflexiones, en una línea infinita de culos musulmanes, en una misma postura igual para todos: TODOS SON UNO y todos sometidos al Islam, luego, no existe el individuo con su propio proyecto personal sino que el Islam los domina y los predetermina. Tiene un mensaje subliminal fuerte y peligroso, que el lector no descodifica, pero sí le entra en el subconsciente, sobre todo con la frecuencia sistemática en la que se repite.

Hay una selección de imágenes y noticias sensacionalistas. Expertos en la materia, afirman que siempre se comenta lo que es más improbable que ocurra, es decir, lo más excepcional. Quienes  ocupan la centralidad generalizando todas las situaciones, es siempre lo más extremista, lo más
excepcional. Siempre se explica todo desde la percepción islámica, independientemente de si las causas de lo que ocurre tiene que ver por cuestiones políticas, sociales, económicas, etc.

El Islam, se ha concebido desde hace siglos como una religión ajena a la construcción histórica nacional. Observar el desarrollo que el Islam ha tenido en las distintas sociedades europeas, y más concretamente en el caso español es un proceso deslumbrante que pone sobre la mesa una realidad silenciada y ocultada.

Es hora, de que el Islam deje de ser presentado en un siglo XXI definido por las libertades, como una confesión de “inmigrantes” y tome el lugar que le corresponde como experiencia genuinamente, también, autóctona.

Fotografía: Pedro J. Revuelta Andrés

31/10/11    Per tot el món

Descripción: Avui a Per tot el món l’equip ens parla de Noticias del Món, de Catalunya i de Mataró

Entrevista Amb Laure Quiroga sobre el feminisme islàmic i per últim parlem dels mitjans de comunicació inmigrants i l’islam.

Escuchar audio

Fotografía: Dolores Pérez

Conferencia impartida en el marco de las IX Xornadas de Sensibilización sobre Inmigración, Interculturalidade e Cooperación impartida en la Universidade de A Coruña el 21 de octubre de 2011, bajo el título FEMINISMO E ISLAM

A la hora de hablar del Islam en relación a sus mujeres, toda una serie de prejuicios afloran en el imaginario colectivo, como si el análisis que se realizase del género femenino musulmán estuviese libre de representaciones estereotipadas. La cultura europea, ha construido su identidad en base a un “yo” arraigado a la experiencia cristiana y más recientemente al secularismo. De manera totalmente inconsciente, la mayor parte de la ciudadanía tiende a realizar comparaciones con otras formas de vida desde un prisma etnocéntrico, recuperando los mismos esquemas del pasado desde el que se constituía el “yo” y los “otros”.

Para poder hablar de la mujer musulmana y de los discursos feministas que están implícitos en la revelación coránica, es una cuestión indispensable realizar un recorrido por las distintas imágenes y percepciones que se han venido construyendo en torno al mundo femenino islámico, analizando la creación de esa memoria colectiva negativa que distancia a lo musulmán como ajeno a occidente. Solo así, se podrá comprender la magnitud de la distorsión que se ha producido en la manera de observar el Islam y a sus seguidores, en especial a sus mujeres. El feminismo islámico actual, surgido como constructo teórico hace unas décadas debe ser entendido como respuestas, entre otros tantos factores, a distintos “ataques” tanto internos (tergiversación de los textos sagrados que culminan con una discriminación de género) y externos (mirada victimista de la mujer musulmana cuya única forma de salvación es el abandono de su fe).

Texto completo de la conferencia

1. ¿Qué supone que se declare el Estado islámico en Libia?

Natalia Andújar. Profesora de islam y Directora del área de educación de Junta Islámica:

El pasado domingo, Mustafá Abdul Yalil, jefe del Consejo Nacional de Transición libio, declaró que “la ‘sharia’ sería la principal fuente de legislación en la nueva Libia. Estas declaraciones van dirigidas a calmar ciertos sectores del islamismo político, cuyo apoyo va a ser necesario en la configuración del nuevo gobierno.

La prensa nos quiere hacer creer que nuestros gobiernos están preocupados por estas declaraciones, cuando son ellos mismos los que han dado apoyo a los islamistas y han invadido Libia. No para impulsar unas revueltas civiles, sino para expoliar el país. Occidente lleva a cabo un doble juego, según sea el país y el interés geopolítico.

La creación de un discurso del miedo al islamismo fue muy útil en sus alianzas con los dictadores árabes, que se presentaban como garantes de la paz social. En cambio en Afganistán los utilizaron para combatir el comunismo.

Es importante no confundir la ‘sharia’ con el ‘fiq’ (la jurisprudencia). La ‘sharia’ (etimológicamente: vía o camino que lleva a la fuente) consiste en una serie de principios generales, de hecho cada religión tiene su propia ‘sharia’. En cambio el ‘fiq’, es la jurisprudencia. Se trata de leyes humanas y por lo tanto, son modificables.

En realidad, Mustafá Abdul Yalil hace referencia al ‘fiq’. No hemos de olvidar que Abdul Yalil fue el magistrado que condenó a las dos enfermeras búlgaras y fue nombrado posteriormente ministro de Justicia por el propio Gadafi. Así que tanto Francia como los demás países europeos sabían perfectamente con quién estaban tratando exactamente.

Como dice la antropóloga Ziba Mir Husseini: “La fuerza de una interpretación no depende de su corrección sino de las fuerzas sociales y políticas que apoyen su pretensión de autenticidad”.

M. Laure Rodríguez. Presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España y Directora de Torre de Babel. IV Congreso Internacional de Feminismo Islámico:

l problema no es en sí que se declare el Estado islámico, sino qué interpretaciones se aplicarán. El ‘fiq’ es la jurisprudencia islámica y viene a ser una interpretación de los textos sagrados para convertirlos en ley.

Si el Estado islámico que se quiere proclamar, toma como base el respeto al principio de igualdad y justicia de género inherente a la revelación coránica no debería de existir mayor complicación. El problema es cuando exista una injerencia del sistema patriarcal en la manera en cómo se crean y aplican esas leyes.

Oladirán Bello. Investigador de la Fundación para las Relaciones Internacionales y el Diálogo Exterior (Fride):

Por un lado, podemos valorarlo como un intento del Consejo Nnacional de Transición (CNT) de apaciguar a los elementos más islamistas, que son muy influyentes en la rebelión contra Gadafi, y además parecen ser el grupo más organizado en la Libia sin Gadafi.

Por otra parte, debemos entender que el giro hacia un islam más conservador es una tendencia creciente a lo largo del mundo en la que los libios no son una excepción y cualquier gobierno deberá respetar esto para restablecer el orden social. No obstante, hasta dentro de unos meses no quedará claro si se trata de una declaración simbólica o si Libia se convertirá en un país con un gobierno islamista.

Sirin Adlbi. Investigadora en Estudios Internacionales Mediterráneos de la Univ. Autónoma de Madrid:

Estado islámico, sin más, puede tratarse de un concepto vacío si no se define y delimita su sentido, teniendo en cuenta las infinitas posibilidades de interpretación y puesta en práctica del islam.

Puede hacer referencia tanto a una democracia inspirada en los valores progresistas y emancipatorios del islam o a una dictadura inspirada en la lectura más retrógrada y oscurantista que pueda hacerse del mismo. Desde mi punto de vista, mal hemos comenzado si Abdul Yalil, lo único que entiende del islam es la prohibición del divorcio (algo que se contradice con el mismo islam) y permitir la poligamia (justo cuando nos dirigimos, en gran parte de los países de mayoría de población musulmana, hacia su abolición).

De todos modos, tampoco hay que darle más importancia de la necesaria a este hecho, puesto que nos encontramos frente a un discurso improvisado y desafortunado, sin ninguna trascendencia legal. Lo realmente preocupante se avecina ahora tras la formación del gobierno de transición y la asamblea constituyente que supervisará la redacción de una nueva constitución o decidirá optar por la adopción de la de 1951.

El Consejo Nacional Transitorio no tiene derecho a declarar nada que no haya pasado previamente por las urnas. La prioridad en Libia debe ser en estos instantes desarmar al pueblo y crear unas estructuras jurídicas y políticas democráticas que sienten las bases para hacer posible la formación y creación de partidos políticos y de asociaciones civiles para reconstruir el país y posibilitar la apertura al juego político libre y democrático.

¿Las mujeres libias serán las perdedoras?

Natalia Andújar: En todas las guerras las mujeres son las principales perdedoras, pero también toda la sociedad civil en su conjunto. En este caso, el monopolio de las riquezas de Libia van a pasar a manos occidentales con la complicidad de los jefes de los clanes. Lo que menos le interesa a Occidente es la suerte de las mujeres libias, irakíes o afganas. La cuestión crucial es poder coger una parte del pastel.

Malalai Joya, ex parlamentaria afgana, ha denunciado las alianzas entre las fuerzas extranjeras y los jefes de los clanes en detrimento de los derechos de las mujeres.

Lo que menos le ha interesado a Occidente es la suerte de las mujeres libias, lo que querían era poder coger una parte del pastel. Al igual que ha pasado en Irak, en Afganistán…

En cuanto a la manipulación que hace cierto sector islamista del islam, es evidente que la justicia para las mujeres musulmanas es imposible hasta que el patriarcado no sea separado de los textos sagrados del islam y de la jurisprudencia.

M. Laure Rodríguez: Una sociedad que realiza innovaciones contrarias a los principios de igualdad, de derechos humanos y de democracia participativa presentes en la tradición islámica de los inicios, estará mutilando a toda una sociedad a no desarrollarse libremente. Si los derechos de las mujeres son vulnerados, toda la sociedad en su conjunto se verá resentida, porque “las mujeres son la mitad gemela de los hombres” (dijo el profeta Mahoma).

Medina, que fue constituida como la primera ciudad islámica supuso un ejemplo que no siempre se sigue. Las mujeres participaban en el espacio público al 100% en igualdad de oportunidades. Si esto no se cumple, no se podrá calificar de “Estado islámico”, sino que debería de llevar otro nombre.

Oladirán Bello: Hay que ver algunos casos prácticos. La ley de Gadafi, que la establece su Libro Verde, presta atención a la ley islámica. Por ello, los hombres pueden tomar una segunda esposa pero ha de tener el permiso de la primera esposa del primero y comparecer ante un juez. Ahora, con la declaración del CNT se espera que sea más fácil que los hombres tengan múltiples matrimonios. Pueden justificarlo diciendo que las mujeres que perdieron maridos durante la guerra podrán así volver a casarse con más facilidad. Por un lado complacen a los islamistas y por otro alarman a quienes esperan una Libia secular.

Sirin Adlbi: Siendo sinceros, y tal y como hemos visto desarrollarse la caída de Gadafi y su cruel asesinato por los rebeldes, que los ha situado en este hecho al nivel del asesino con el que querían acabar y escuchando igualmente las declaraciones de Abdul Yalil, de momento no hay nada que nos permita ser optimistas a la hora de pensar en un futuro mejor tanto para las mujeres, para los niños como para los hombres en Libia. Nos situamos ante un momento crucial y sumamente peligroso para el país.

La dictadura de Gadafi ha destrozado por completo a lo largo de los 43 años que ha durado todas las estructuras sociales, jurídicas, políticas y estatales. Es necesario construir todo desde cero y para ello hay que tener una visión muy nítida y un proyecto sólido de reconstrucción y desarrollo. Si este proyecto no se basa en la igualdad de todas y todos los ciudadanos, en la democracia, en los derechos y en la justicia social, teniendo como cuestión prioritaria e ineludible la mejora de la situación de las mujeres, no vamos hacia ninguna parte.

Lo cual no significa que el proyecto que quieren construir no pueda basarse en el islam, sino que tanto la población como la Comunidad Internacional deben presionar y ejercer el papel pertinente para que la lectura del islam que se escoja sea de carácter progresista y no se contradiga con los derechos humanos y especialmente con los derechos y la dignidad de las mujeres, y esencialmente, debe ante todo surgir del consenso y de las elecciones libres y democráticas.

Publicado en El Mundo

Resumen de la conferencia impartida en la Jornada sobre Trata Internacional de Mujeres y Menores, desarrollada en Madrid, el 17 de Octubre en el Ateneo de Madrid.

El siglo XXI es un reflejo de los efervescentes cambios sociales que se están produciendo, que implican nuevos retos para las políticas de protección de los derechos humanos. Esto a su vez, conlleva encontrar los medios adecuados para proteger a aquellos colectivos especialmente vulnerables.

De todos los cambios sociales de nuestra época, uno de los más llamativos es el relacionado con el campo de la inmigración a los países europeos o del mal llamado primer mundo. Lo que tradicionalmente ha sido un fenómeno de masas sujeto a un cierto control, ha sufrido un vertiginoso cambio, debido en parte, a las crecientes desigualdades entre el Norte y el Sur, la facilidad para las comunicaciones y los desplazamientos.

A lo largo de este fenómeno migratorio se producen innumerables posibilidades para el abuso y la explotación de personas, además de la vulneración de sus derechos más fundamentales. El fenómeno no es nuevo, y se constata una preocupación evidente por el tráfico de seres humanos para su explotación sexual, laboral o de cualquier otro tipo.

Es indudable que la trata de seres humanos está estrechamente unido a los flujos migratorios. Personas procedentes de áreas económicamente deprimidas de países de Europa del Este, África, Asia o Latinoamérica, son conducidas mediante engaño o de forma coactiva. En el lugar de destino, y posiblemente durante todo el trayecto, serán obligadas a realizar actos sexuales, laborales o de otra naturaleza como contraer matrimonio forzosamente, en condiciones de esclavitud y que atentan a la dignidad y la libertad de la víctima. Tanto es así, que la OIT considera que el 95% de las víctimas sufren violencia física y sexual.

Es curioso, que cuando hablamos de esta realidad se hace referencia al término “Trata de blancas”, evidentemente porque en pleno siglo XIX y XX mujeres europeas o caucásicas eran trasladadas a Brasil o a países árabes para ejercer la prostitución. cuando precisamente lo que nos encontramos es la realidad de mujeres procedentes de África, Asia, Latinoamérica.

No me cabe la menor duda: estamos ante un problema viejo que adopta un nombre nuevo. No podemos olvidar que durante la época colonial personas, principalmente mujeres y niñas, y particularmente africanas e indígenas, eran desarraigadas de sus lugares de origen y comerciadas como mano de obra, servidumbre y/o como objetos sexuales.

Ana Isabel Perez Cepeda, ha señalado que “en el siglo XXI la esclavitud no es una monstruosidad del pasado de la cual nos hayamos definitivamente liberado, se trata de un negocio que en el mundo está más en auge que nunca”.

La comercialización de seres humanos con el objetivo de explotarlos y obtener beneficio económico de ellos podría calificarse como esclavitud. La diferencia con la práctica del pasado, es que la actual no se circunscribe a una relación jurídica institucionalizada e integrada en el sistema económico. Aun así, el contenido material sigue siendo el mismo: el mercadeo de personas.

Una de las claves por las que esta nueva forma de esclavitud se sigue produciendo es debido al modelo desigualitario de sociedades que se está desarrollando, basadas en relaciones de poder asimétricas y en las que se acentúan la dominación de clase y género de forma desequilibrada.

Existen toda una serie de factores de riesgo que elevan las posibilidades de caer en manos de mafias: desempleo; situación de postconflicto bélico; opresión; excesivo aumento demográfico en origen; subdesarrollo; etc. Lo que conlleva a que 2,5 millones de personas en todo el mundo están sujetas a explotación a consecuencia de la trata de seres humanos, según informa la OIT.  Se considera que el 56% de las víctimas de trata con fines de explotación económica o laboral son mujeres y niñas y el 44% restante son hombres y niños. Pero si hablamos en términos de explotación sexual, la cifra se convierte en abrumadora al ocupar un 98% de mujeres y niñas estos fines.

Las circunstancias materiales y económicas del país de origen son las que obligan a muchas personas a emigrar, aceptando ofertas de trabajo en absoluta precariedad. Por eso, la trata de mujeres y menores es un reto destacado en todo lo referido a la defensa de los derechos humanos, porque es un mercado emergente para el crimen organizado, especialmente la dirigida a la explotación sexual, que ronda en torno al 79% de las víctimas de trata. Se calcula que las mafias obtienen ganancias que rondan entre los 8 y 10 mil millones de dólares al año.

Hay una realidad que es ineludible: la trata de personas no es neutral en términos de género. Es evidente, a tenor de los datos ofrecidos, que afecta a las mujeres de manera desproporcionada, algo que redunda en un contexto de desigualdad y violencia estructural en todas las sociedades. La discriminación de género es una realidad trasversal que afecta a todos los ámbitos de la sociedad: acceso a la educación; incorporación al mercado laboral; tomas de decisión y poder; control del cuerpo y de la sexualidad; (in)seguridad económica; etc.

Es preciso que se haga una diferenciación entre la prostitución “voluntaria” -entendiendo que es difícil poder calificar de voluntaria a la venta del cuerpo cuando se produce bajo relaciones de poder desiguales-, de la trata para la explotación sexual o de la tráfico de mujeres para la prostitución. Ni todas las mujeres que ejercen la prostitución lo hacen en condiciones de “explotación”, ni todas proceden de la “trata de personas”.

TRAFICO

• La persona migrante establece contacto directo y voluntario con el traficante.
• A pesar de que las personas que migran de manera irregular están expuestas a una serie de peligros o situaciones degradantes por las condiciones irregulares del tránsito, ellas dan su consentimiento para la migración irregular y entre ellas y el traficante media una negociación y paga por servicios (en dinero o especie)
• Implica SIEMPRE cruce de frontera (o varias)
• El dinero es un factor intrínseco en el traslado
• La relación entre el traficante y la persona migrante termina una vez llegado al destino
• Implica mayoritariamente a hombres
• Durante el traslado hay mayores riesgos de salud y vida
• Es fundamentalmente un delito contra el Estado

TRATA

• El contacto se da bajo engaño y/o abuso, y/o coacción. En términos jurídicos se considera que el consentimiento está viciado.
• Las víctimas nunca dan su consentimiento a la explotación, solo consienten al traslado, para el que generalmente se utilizan medios de coerción, engaño o en situaciones de abuso contra ellas.
• La migración puede ser tanto regular como irregular.
• El dinero para el traslado no es un factor importante sino someter a la persona a una deuda económica que la fuerce a ser explotada
• La relación entre el tratante y la víctima es mucho más prolongada, generalmente una vez llegada al destino inicia o continúa la explotación
• Sus víctimas fundamentales son mujeres y menores
• Durante el traslado se reducen los riesgos a la salud pero a largo plazo el impacto físico y psicológico es más prolongado
• Atenta contra la dignidad y los derechos de la persona. Es un delito contra el individuo

El negocio de la trata no es nuevo, aunque ahora se ha internacionalizado con prestaciones diversas: servicios sexuales a bajo coste, mujeres estéticamente bellas y más jóvenes, o más exóticas.

Consecuencias de la trata de Mujeres y menores

No cabe duda que en esta internacionalización de la explotación hay una mayor vulneración de los derechos básicos: la dignidad; la integridad física y psíquica; la libertad personal y sexual, la libertad de movimiento; derecho a la intimidad personal y familiar; la carencia de salud; etc.

No se puede negar que la trata de personas representa una grave violación de los derechos humanos y la dignidad de las personas. Es una actividad criminal altamente lucrativa, en la que frecuentemente están involucradas redes organizadas a menudo asociadas con otras actividades delictivas como el tráfico de migrantes, el narcotráfico, y tráfico de armas.

Las consecuencias de la trata son variadas y diversas, afectando no solo a las víctimas, sino también a las sociedades en origen, tránsito y destino.

Consecuencias en las víctimas

El impacto de la trata en sus víctimas es devastador. Además de la coacción, sufren abuso físico y/o sexual, a menudo extremo. Las víctimas son golpeadas, violadas, torturadas, y hasta asesinadas. En el caso de menores, soportan este sufrimiento a una edad crítica para su pleno desarrollo psicosocial y físico.

Para las víctimas, la primera consecuencia grave, es la seria violación de sus derechos humanos. Están expuestas diariamente, a coerción física y psicológica, abuso y violencia. A menudo son tratadas como criminales por los funcionarios en los países de tránsito y destino, debido a su condición irregular en el país, y a su condición como trabajadores ilegales o trabajadores sexuales.

Por el tipo de trabajo y/o sus condiciones laborales, las víctimas a menudo están expuestas a los riesgos y peligros de enfermedades graves. Muchas de las víctimas, al regresar a casa, se enfrentan con problemas de reintegración, debido a la discriminación y estigmatización en relación con el trabajo que se han visto obligadas a desempeñar.

• Grave violación a los derechos humanos
• Abuso físico y/o sexual y/o psicológico
• Daño físico o psicológico prolongado o permanente
• Riesgo de muerte
• Cosificación de las personas
• Dificultades de reintegración
• Estigmatización

Es especialmente vulnerable la víctima de explotación sexual, máxime si se toma como referencia a menores. Cuando han sido tomadas como esclavas sexuales, el trauma que sufren es similar al de la tortura.

Consecuencias en la salud fisica

• Enfermedades venéreas e infección con el VIH
• Sufren una amplia gama de síntomas tales como náuseas, dolor de cabeza, dolor en el pecho y problemas respiratorios, mareos, dolor estomacal y abdominal, dolor de espalda, enfermedades de piel, etc
• Las mujeres y niñas pueden quedar embarazadas
• Las niñas víctimas pueden sufrir complicaciones del embarazo y verse forzadas a abortar

Consecuencias en la salud mental

• Depresión
• Sentimientos de desesperación
• Sentimientos de culpa y de vergüenza
• Pensamientos suicidas
• Agotamiento y problemas del sueño
• Recuerdos, pesadillas, ataques de ansiedad, irritabilidad y otros síntomas de estrés
• Disociación o retraimiento emocional
• Incapacidad de concentrarse / capacidad limitada de organizar y estructurar
• Pérdida de la confianza en sí misma
• Baja autoestima / sentimientos de odio hacia sí mismas
• Sentimientos de degradación
• Ansiedad
• Confusión del sentido del tiempo
• Sentimientos confusos sobre el amor y el sexo
• Ataques de nervios, a veces con efectos permanentes
• Ira o enojo

Consecuencias en el comportamiento

• Desconfianza
• Conductas antisociales
• Dificultad de relaciones, incluso con familiares y trabajo
• Algún tipo de adicción
• Comportamientos agresivos
• Desarrollo de relaciones de dependencia con abusadores
• Preocupación por no poder llevar una vida normal
• Miedo a la estigmatización
• Trastornos de la alimentación
• Comportamientos hiperactivos
• Instrumentalización de las relaciones, especialmente con las masculinas

Consecuencias interpersonales / sociales

• Absoluto aislamiento (forzado por el tratante)
• Restricción del movimiento
• Control de las actividades y del tiempo
• Privación de la relación interpersonal y/o familiar
• Barreras culturales, sociales y lingüisticas del lugar de tránsito/destino
• Destrucción de sentimientos de solidaridad entre personas tratadas para disminuir las uniones o rebeliones

Consecuencias económicas

• Explotación económica para controlar y perpetuar la esclavitud
• Falta de administración de sus propias ganancias
• Servidumbre por deuda para mantener a la víctima cautiva
• Deudas para afrontar: costo de viaje; trámites migratorios o los gastos de alojamiento/manutención
• Terminan gastando más de lo que ganan (deudas impagables)

Consecuencias legales

• Desconocimiento del estatus legal en el país de destino
• Carencia de sus documentos de identificación o permisos de trabajo (en posesión del tratante)
• Engaños sobre las repercusiones en caso de acudir a la policía o a los servicios de inmigración.

Consecuencias en las sociedades
Las consecuencias también son graves para los países de origen, de tránsito y destino. Una consecuencia, es el incremento en la migración irregular en los países de tránsito y destino.

• Falta de recopilación sistemática de datos sobre trata. Usual encontrar datos relacionados con la migración irregular.
• La legislación para abordar la trata, es con frecuencia incompleta, inadecuada o no implementada.
• Descrédito del gobierno del país al no tener control de sus fronteras, su territorio, sus empleados.
• Corrupción de funcionarios que facilitan la trata es una seria amenaza para el funcionamiento del Estado
• Desestabilización de los mercados sexual y laboral, generando competencias desleales (particularmente en aquellos
• Estados donde la industria del sexo no se penaliza)
• Preocupaciones para la seguridad nacional
• Actitudes xenófobas en los países destino, al relacionar inmigración con ilegalidad/mafia
• Descomposición del tejido social
• Costos por recuperación de las víctimas
• Riesgos de afectación a la salud pública (ITS, VIH/SIDA, Hepatitis B Y C)
• Proliferación y diversificación del crimen organizado y pugnas territoriales generadoras de conflicto y violencia
• Blanqueo de dinero con un claro impacto en los mercados financieros
• Aumento de la corrupción
• Violación de las legislaciones nacionales existentes (contra la explotación sexual, leyes laborales, migratorias, de derechos humanos,etc)
• Esfuerzos coordinados por las entidades pertinentes a niveles local, nacional, regional e internacional.
• Formar a personal de asociaciones, ONGD’s, funcionariado de administraciones, legisladores, líderes comunitarios y agentes sociales implicados en la lucha contra la trata.

Aún así, me resulta curiosa esa tendencia a presentar el Islam como un todo unívoco, ahistórico y monolítico. Se calcula que en el mundo existen aproximadamente mil quinientos millones de individuos musulmanes, y es evidente que la forma de practicarlo es diversa y en ocasiones contrapuesta. Si tengo que hacer una comparativa con la mujer saudí, básicamente lo único que encontraré son diferencias evidentes no solo en cuanto al origen étnico y el idioma, sino en sí, cualquier aspecto de la vida diaria que nos identifique como musulmanas.

Hace ya un tiempo que llegué a la conclusión de que es un error reconocer el título de “islámico” a aquellos gobiernos que dicen regirse por la Sharia. La mal entendida Ley Divina no es sino un conjunto de leyes terrenales, cautivadas en la actualidad por un sistema patriarcal mutilador y opresor de los derechos fundamentales no solo de las mujeres, sino también de la ciudadanía en su conjunto. En el caso saudí, encontramos claros ejemplos de cómo el Islam ha sido pervertido en una serie de prácticas totalitaristas y de cómo se ha producido una degradación de la tradición islámica y una tergiversación de los textos sagrados.

Evidentemente, hay que observar con positivismo este reconocimiento que no supone otra cosa que ser capaces de poner en práctica el Islam genuino, reconociendo un derecho legítimo de la mujer a conformarse y desarrollarse como sujeto político en la esfera pública de la sociedad. Esa es la base del Islam.

Hay quienes acogen con asombro y entusiasmo este derecho al voto femenino, desconociendo que hace catorce siglos, en ese mismo lugar se producía toda una revolución liberal de la sociedad en clave de igualdad.  Mujeres y hombres participaban al 100% en igualdad de oportunidades en una sociedad regida hasta entonces por un sistema patriarcal.

Somos muchas las personas que llevamos tiempo reclamando la recuperación legítima de aquellos derechos concedidos en los textos sagrados y que han sido usurpados por intereses masculinos en beneficio político-personal. En la primera sociedad islámica de la historia, Medina, mujeres y hombres llevaban a cabo la democracia participativa, tomando las decisiones que afectasen a la comunidad. Ese es el principio de la Shura, el consenso, la votación y participación activa en el espacio público. Si eso fue así, si el propio Profeta Muhammad lo favoreció ¿en base a qué han prohibido el voto femenino?

Contrariando las enseñanzas coránicas, algunos países expanden y promueven una serie de directrices que coartan la emancipación de las mujeres, tanto a nivel psicológico, social o económico como espiritual. El caso que nos acompaña incluso perpetúa la minoría de edad de las mujeres, la cual pasará de la mano de su padre a la mano de su marido sin que ella pueda ejercer su derecho legítimo a ser/existir con absoluta libertad.

Es evidente que queda un largo camino por recorrer para que se pueda considerar una sociedad islámica de verdad. Que se conceda el voto femenino en la misma semana en la que se va a juzgar a una mujer por conducir, es un ejemplo sintomático de las incongruencias de un sistema que dice ampararse en el Islam, pero como se aprecia en las experiencias de otros lugares, esas mismas prohibiciones son admitidas con total naturalidad y normalidad.

Publicado en La Independent